版 次：1       字 数：17.5万        开 本：32开        印 次：1       包 装：平装      所属分类： 图书

  我常常想，一个人生在世上，应该怎样待自己？应该怎样待人？这个问题很繁难，我想许多人根本就不想这个问题。大多数人是随缘肆应，对待事物的态度是临时斟酌决定。我以为这是不对的。我以为我们应该心中先有一个一贯的道理，做人的道理，然后才能‘以不变应万变’，然后才有‘大德不逾闲’的把握，然后生活才有规律。古今中外的哲学家，在这一方面的著述，最使我个人感兴趣并且深受影响的，是叔本华的那一部‘Maxims and Counsels’。我从这本书里学到不少做人的道理。

                                                               ——梁实秋

阿图尔•叔本华（Arthur Schopenhauer，1788-1860），德国哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人。

    叔本华以《世界作为意志和表象》奠定其哲学地位，但开始使得世人重视他的著作是在《补苴论文集》出版之后，而本书则是《补苴论文集》中最精华的部分。叔本华融合东西哲学主流思想，从劝勉世人和实用观点着手，论述人们应该如何看待财富、地位和名声，如何获取最大可能的成功和幸福。

    叔本华这个名字对于20世纪的中国知识分子是非常熟稔的，有很多人都或多或少地从他的思想和文字中获得精神支援，文学大家梁实秋也深受其影响，他尤为推崇叔本华的这本Maxims and Counsels，其弟子胡百华更奉此书为人生中第一哲学书。

   译者前言

叔本华（Arthur Schopenhauer）于1788年2月22日在德国旦泽（Danzig）诞生。他的父亲是富商，所以他早年曾经在英国、法国和德国各处长时期居住和游历。但是，他父亲却轻视儿子勤学用功，在1805年把他安置于汉堡（Hamburg）的友人的贸易行见习（他们全家是1793年迁往该地的）。叔本华在该行只接受了三个月的训练，他父亲就突然死去（可能是自尽）；他母亲把诸事料理后，带着他妹妹前往魏玛（Weimar）从事小说创作和文艺活动。叔本华独自留在汉堡，开始跟希腊学者帕索（Passow）攻读古典著作；两年的学习后，他已有充分能力运用希腊文和拉丁文文献。

1809年，叔本华已继承可使他终生经济独立的巨大资产，这时他入读哥廷根（Goettingen）大学，对柏拉图和康德哲学至为倾服。在哥廷根大学两年后，他转往新成立的柏林大学，跟弗里德里希·奥古斯特·伍尔夫（Friedrich August Wolf）研究古典学，并选习约翰·戈特利布（Johann Gottlieb）和弗里德里希·施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher）的课程。叔本华于1813年在热纳（Jena）大学获授哲学博士；同年，他出版论文《论充分理性原则的四重根》，从论文可看出康德对他的强烈影响。

1813年11月，叔本华回到魏玛跟母亲一起住。但是，他自从青春期就表现出的抑郁的性情，使他的母亲无法忍受。他们之间的一次冲突导致母子完全决裂，叔本华以后就未再见过母亲。但在魏玛的时候，他得以结识东方学者弗·迈耶尔（F.Mayer），由于后者的介绍他开始涉猎古印度哲学，他找到一本《奥义书》（Upanishads）的拉丁文译本，成为他日后使用的祈祷书。

后来叔本华迁往德累斯顿（Dresden），花了四年工夫研究印度哲学并撰写《世界作为意志和表象》（The World as Will and Representation或Die Welt als Wille und Vorstellung──1818）。这本书所引起的注意，只够让他于1820年在柏林大学谋得一个讲师席位。因上课的时间跟黑格尔（Hegel）的相冲突，使得他的课程没有学生选习。叔本华生性多疑，认为自己的失败是出于黑格尔和他的追随者的阴谋。他结束大学教席之后，留在柏林，一直到1831年那次大规模霍乱病疫的爆发。于是他搬往法兰克福（Frankfurt），并在那里终其一生。他愈来愈跟世界疏远，觉得世人以他为敌，不欣赏他的天才，他在1836年出版《论自然中的意志》（On the Will in Nature或Ueber den Willen in der Natur），抨击黑格尔的哲学荒谬而且自相矛盾。

1841年，《世界作为意志和表象》的第二版刊行，修订版增加了新材料，诸如意志和死亡的主要性和性爱的形上学。书并不畅销，但为著者赢得一些信徒。其中一位是朱利叶斯·弗劳恩斯泰特（Julius Frauenstaedt），他为叔本华的《补苴论文集（附录和补遗）》（Parerga und Paralipomenaa─1851）找到出版人，在叔本华死后并为他编辑著作。第三版的《世界作为意志和表象》于1859年问世。

叔本华性格沉郁，跟世人疏远，兼及他研究佛教和印度教，都深刻地濡染着他的哲学观。他看到的终极的实在是盲目的，意志（心性）是背逆理性的，自然中的一切无不如此显现；这一意志，而非理性，是人类所有行为的根源。世界的可怕性排除了神的存在。自我在人死之后的存活似乎是同样不可能的：人之成为个体，只限于现象界中；在实体界之中，根本无所谓个性。所以，个别的性格在身体死后不能继续生存。

叔本华在世时并不广为人们赏识，却大大地影响了后世的哲学。他高瞻远瞩，看出人乃非理性冲动的牺牲，为弗洛伊德（Sigmund Freud）和一般心理学的理论开创了先河。叔本华于1860年9月21日在法兰克福逝世。

《人生智慧录》（Aphorisms on the Wisdom of Life或Aphorismen zur Lebensweisheit）是《补苴论文集》中的一个独立单元，英译者T.Bailey Saunders在英译时把原来这个单元分为“The Wisdom of Life”和“Counsels and Maxims”两部分，仍作一个单行本出版。中文以往的翻译只见到这两部分各自成为单行本的译本（如张尚德译《人生的智慧》，陈苍多译《叔本华论人生：隽语与箴言》），似乎是受到Saunders的影响。现代中国文豪梁实秋先生在《影响我的几本书》（1984）中，把本著后一部分（也直接称为《隽语与箴言》）看作是影响他平生最大的第四本著作，也大概同样是受了Saunders的英译本的影响所致。

叔本华的主要著作是《世界作为意志和表象》，但开始使得世人重视他的著作似乎是在《补苴论文集》出版之后。我们敢说，《人生智慧录》是《补苴论文集》之中的重要部分。中译者当初就是深深为本书所吸引，并感到本书人人都值得一读，而当时在香港到处未能找到后一部分（即“Counsels and Maxims”）的中译本之后，才想到着手翻译，并决定这部分需为“西华”对照，始可满足读者一窥原豹的心理。到最后整理译稿之时，终于从台湾获得陈苍多先生的译书。九歌出版社蔡文甫先生获知此书中译的情况后，建议译者补译本著的前四章，跟前此所译、即本著的后两章，按原著（以及E.F.J.Payne英译本）的模式，合在一起。所以，这本译作以现在的形式出版，完全是出于蔡先生的建议。

本著的翻译主要是根据Saunders1890年的译本，他的译文流畅雅致，难能可贵；在为文谨慎方面，E.F.J.Payne所译的《补苴论文集》的英译本（1974），俨然独树一帜。由于任何翻译都免不了各种失误或不妥之处，我们每见Saunders译文有可议之际，大多求助于Payne的文本；而遇有两者难以取决的时候，则翻查手头1891年Leipzig：F.U.Brochhaus出版的德文原著。中译者的客观条件应该说是具备的，这一单行本的译文如果有重大偏失，只能说是出于中译者的疏懒和学养不足。

先师梁实秋先生和吴奚真先生，毕生孜孜于文事和翻译，型范犹在，如果本译作有任何可取处，都可导源于他们的教导和启迪。又，本书简体版在校核及付印期间，前后曾获得香港中国语文学会姚德怀先生、王爱莉女士、梁师研究学者刘聪博士，以及山东画报出版社前后编辑段春娟、郑丽慧的鼎力筹划和协助，译者在此一并感谢。

                                                            胡百华