双桂法脉，灯传无尽

                           ——评《双桂禅灯录》

刘超

灯录之体，肇于《祖堂集》而全于《景德传灯录》。其始于宋代禅门，脱胎于隋唐时期经传记。作为外来宗教，佛教在与中土的儒道相论辩适应的过程中，产生了各具宗旨的宗派。经传记虽是记录某一佛经传习源流的佛教史书，而其所包含的支派别行、诸师序集、感应事迹等内容, 亦在后来灯录中有所体现，可视为其权舆。

与僧传相比, 灯录偏重于记言, 除叙传主的生卒、师承、世寿、僧腊、谥、塔以外,主要部分是机缘语录和赞、偈、箴、诗、歌等文字材料。其以传承法脉编排而逐渐将受法机缘内化其中，易于读者全面了解一人至一宗一派的历史脉络，从而明其道统，保证了佛法的完整和纯正。灯录有通史性质的如《五灯会元》，也有区域性质的如《黔南会灯录》。统而观之，则可全面反映宗派史。

破山海明是明末中兴禅宗的代表性人物之一，在西南地区影响深远，于巴蜀禅宗史有重大影响，其后法嗣绵延四百余载，门人弟子辈出，支脉纷纭。隆莲法师《书奉双桂堂》“双桂流芳遍两川，千枝万叶被西南。祖庭门户欣重振，拄地撑天继破山”，极称破山法派之盛。今，双桂门人释身振以《锦江禅灯录》、《黔南会灯》为本，辅以《五灯全书》，旁罗禅师语录诗文，裒辑寺志塔铭，编著《双桂禅灯录》。自海明开山，迄于民国，近三百余年，凡十一世，五百六十六人。每录一僧，先言其生平，既采《锦江》、《黔南》、语录、师友赠答诗文、寺志。以记其言语，述其生平。

破山一脉虽宏盛西南数百年，而记录西南禅史的灯录却仅《锦江禅灯录》、《黔南会灯》、《五灯全书》之类，尤未及乾嘉之后，诚为可憾。咸同时，滇黔战乱，是地佛教由此低迷，滇黔禅宗灯系亦遭支离，典籍著述散佚殆尽。莫友芝《黔诗纪略》卷首题记: “吾黔自军兴十余年以来，苗、回诸夷，土匪邪教，相继倡乱，蹂躏全省十二府、一直隶州，……，残破千里，人民能孑身脱难者百不一二，何问文献!”故乾嘉以后滇黔灯系渺不可得。幸赖高僧辈出，著述宏富，故诗文《语录》多有传世。又有寺志传今，碑文塔铭可补文献之缺。故《双桂禅灯录》之编著，可补述前史而续缀后支，通连今古，以完其宗门法脉，并弥西南禅宗灯系之缺。

唐宋以后，文人大量参与到禅门说法中来，使不立文字的禅法演化成文字禅。明末清初之际，亦有大量文人逃禅问道，或门外谈禅，或薙染出家。扩大了禅门影响，使禅法更具文字化、义理化倾向。《双桂》所载禅师语录多为五七言诗体，或四六对句韵文。或通俗或古奥。虽言文字，而实则本于“不立文字”，即所谓“借言以显无言，然言中无言之趣，妙至幽玄”（《石门文字禅》）。通过取消理性逻辑的语言来阐发禅理，感悟佛法。通过指东道西、隐语双关，乃至棒喝交驰来消解禅理对文字的依赖，从而使学人用内心去领悟超越种种对立的真实。

如学人问“佛祖西来意”，月宗印星言“星河忽发怒，梁山飞半空”，即以违背现实常理，以体悟禅理的超越性。善权达位言“翠竹黄花，便是祖师西来大意”，虚峨大照言“核桃一把抓”，则举平常物，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，于平常背后，有弦外之音，而学人则需发现平常背后朦胧的禅机。这也是今天教外人阅读禅灯的重要所在。使人的有限眼界拓展到无穷精神境界，启心灵，增智慧。参悟灯录，靖息时下浮说，还原禅法本真，功德大焉。

唯所采各灯录记载有重，兼而录之，未审删汰，是其所病。虽延及民国，而仍集中于明末至乾嘉，是亦有待于更多文献的发现与整理。而这似也合“不全”之理，文不全乃成全法，是其所谓。