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双桂法脉,灯传无尽——评《双桂禅灯录》
发布时间:2016-01-15 来源:本站 发布:hbcbs 浏览:747次

双桂法脉,灯传无尽

                           ——评《双桂禅灯录》

刘超

灯录之体,肇于《祖堂集》而全于《景德传灯录》。其始于宋代禅门,脱胎于隋唐时期经传记。作为外来宗教,佛教在与中土的儒道相论辩适应的过程中,产生了各具宗旨的宗派。经传记虽是记录某一佛经传习源流的佛教史书,而其所包含的支派别行、诸师序集、感应事迹等内容, 亦在后来灯录中有所体现,可视为其权舆。

与僧传相比, 灯录偏重于记言, 除叙传主的生卒、师承、世寿、僧腊、谥、塔以外,主要部分是机缘语录和赞、偈、箴、诗、歌等文字材料。其以传承法脉编排而逐渐将受法机缘内化其中,易于读者全面了解一人至一宗一派的历史脉络,从而明其道统,保证了佛法的完整和纯正。灯录有通史性质的如《五灯会元》,也有区域性质的如《黔南会灯录》。统而观之,则可全面反映宗派史。

破山海明是明末中兴禅宗的代表性人物之一,在西南地区影响深远,于巴蜀禅宗史有重大影响,其后法嗣绵延四百余载,门人弟子辈出,支脉纷纭。隆莲法师《书奉双桂堂》“双桂流芳遍两川,千枝万叶被西南。祖庭门户欣重振,拄地撑天继破山”,极称破山法派之盛。今,双桂门人释身振以《锦江禅灯录》、《黔南会灯》为本,辅以《五灯全书》,旁罗禅师语录诗文,裒辑寺志塔铭,编著《双桂禅灯录》。自海明开山,迄于民国,近三百余年,凡十一世,五百六十六人。每录一僧,先言其生平,既采《锦江》、《黔南》、语录、师友赠答诗文、寺志。以记其言语,述其生平。

破山一脉虽宏盛西南数百年,而记录西南禅史的灯录却仅《锦江禅灯录》、《黔南会灯》、《五灯全书》之类,尤未及乾嘉之后,诚为可憾。咸同时,滇黔战乱,是地佛教由此低迷,滇黔禅宗灯系亦遭支离,典籍著述散佚殆尽。莫友芝《黔诗纪略》卷首题记: “吾黔自军兴十余年以来,苗、回诸夷,土匪邪教,相继倡乱,蹂躏全省十二府、一直隶州,……,残破千里,人民能孑身脱难者百不一二,何问文献!”故乾嘉以后滇黔灯系渺不可得。幸赖高僧辈出,著述宏富,故诗文《语录》多有传世。又有寺志传今,碑文塔铭可补文献之缺。故《双桂禅灯录》之编著,可补述前史而续缀后支,通连今古,以完其宗门法脉,并弥西南禅宗灯系之缺。

唐宋以后,文人大量参与到禅门说法中来,使不立文字的禅法演化成文字禅。明末清初之际,亦有大量文人逃禅问道,或门外谈禅,或薙染出家。扩大了禅门影响,使禅法更具文字化、义理化倾向。《双桂》所载禅师语录多为五七言诗体,或四六对句韵文。或通俗或古奥。虽言文字,而实则本于“不立文字”,即所谓“借言以显无言,然言中无言之趣,妙至幽玄”(《石门文字禅》)。通过取消理性逻辑的语言来阐发禅理,感悟佛法。通过指东道西、隐语双关,乃至棒喝交驰来消解禅理对文字的依赖,从而使学人用内心去领悟超越种种对立的真实。

如学人问“佛祖西来意”,月宗印星言“星河忽发怒,梁山飞半空”,即以违背现实常理,以体悟禅理的超越性。善权达位言“翠竹黄花,便是祖师西来大意”,虚峨大照言“核桃一把抓”,则举平常物,“青青翠竹,尽是法身郁郁黄花,无非般若”,于平常背后,有弦外之音,而学人则需发现平常背后朦胧的禅机。这也是今天教外人阅读禅灯的重要所在。使人的有限眼界拓展到无穷精神境界,启心灵,增智慧。参悟灯录,靖息时下浮说,还原禅法本真,功德大焉。

唯所采各灯录记载有重,兼而录之,未审删汰,是其所病。虽延及民国,而仍集中于明末至乾嘉,是亦有待于更多文献的发现与整理。而这似也合“不全”之理,文不全乃成全法,是其所谓。

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